والآراء التي تعارف عليها المعتزلة ، فكان يعبر عن اللّه بالقديم ، ويكرر كلة العدل ، ويؤول الآيات القائلة بأن اللّه تعالى طبع على قلوب العباد ، أو ختم عليها ، ومنها أيضا أراؤه في الشفاعة . ومن أدلة تشيعه الاعتناء الخاص الذي أولاه له الطبرسي في كتاب مجمع البيان ، والعلاقة الودية التي كانت تجمعه بالشريف الرضي الذي يقول فيه : أبو علي للألد إن سطا * وللخصوم إن أطالوا اللغطا قرم تهد الأرض إن تخمطا * تطرفوا الفج الذي توسطا لا جذعا أودى ولا معتبطا * كانوا العقابيل وكنت الفرطا عند السراع يعرف القوم البطا * أرضى زمان بك ثم أسخطا سأطلب الأيام منك شططا « 1 » ويجوز أن يكون أبو علي ، ذا ميول شيعيّة أو ذا نزعة اعتزالية لكنه مع ذلك لم يكن مكافحا في صفوف أولئك أو هؤلاء ، لأن حرصه على الصدارة في مسائل اللغة والنحو استأثر بمجهوده الفكري ، ولم يترك المجال ليكون في مقدمة رجال الشيعة والمعتزلة ، وهو يريد دائما أن يكون في الطليعة ، غير أن هذا الاتهام وهذه الأدلة كل هذا قد يعني أن أبا علي لم يكن نحويا من طراز عادي ، بل كان مفكرا مجتهدا في مذهبه البصري . ج ) حول انتمائه للبصريين : لقد اعتاد الدكتور شوقي ضيف أن يجعل الفارسي في عداد المدرسة البغدادية ، مثل ما فعل في شأن الزجاجي ، وابن جني ، مرتكزا على اطلاعهم على آراء الكوفيين ، وعلى اجتهاداتهم في اختيار ما يرونه صوابا من أقوال النحويين ، لكن نزعتهم البصرية في رأينا أقوى من أن تكون مجرد ميول ، فقد

--> ( 1 ) ديوان الرضى : 1 / 445 ( نقلا عن مقدمة كتاب الحجة ) .